Con absoluto optimismo fue recibido el avance a la fase 3 del Plan Paso a Paso en Pucón. Con esto, la comuna pudo reabrir su comercio, cafés, restaurantes, con algunas limitaciones, claro está, como un aforo del 25 por ciento de su capacidad y adoptando todas las medidas sanitarias recomendadas por la autoridad.

A ello se agrega que no tendrá cuarentenas los fines de semana y podrá recibir turistas que vengan de comunas que se hallen en la misma fase 3 o más adelante en el programa de desconfinamiento.

La satisfacción con que fue recibida la noticia radica en que con esta medida podrá comenzar a reactivarse el turismo en la zona lacustre, actividad que es el motor económico del balneario. Lo que cobra aún más relevancia dado el magno evento que ocurrirá el próximo 14 de diciembre, y en el cual estaban puestas todas las esperanzas del rubro turístico, por cuanto se esperaba la llegada de miles de personas a presenciar, desde las riberas del lago Villarrica, el eclipse total de sol, panorama que dado el contexto de pandemia ya no será igual.

Por ello, se debe avanzar con cautela y responsabilidad, toda vez que la pandemia por covid-19 no se ha ido y de no mediar absoluta conciencia de esto, podría retrocederse a etapas de mayor confinamiento, tal como ha ocurrido en un sinnúmero de comunas del país, entre ellas la propia capital regional de La Araucanía.

En ese sentido, tal como lo señaló el propio alcalde de la comuna, Carlos Barra, por más duros que sean los protocolos sanitarios, hay que cumplirlos, ya que mientras no exista una vacuna que ayude a combatir el virus, la prevención es la única herramienta de la que disponen las personas para protegerse a sí mismas, y con ello velar por el bien común de una comunidad que vive de la actividad comercial en torno a sus bellezas naturales y sus servicios.

Esta semana se ha dado inicio al tradicional "Mes de María", que más allá de las parroquias, convoca a innumerables fieles que de manera libre y espontánea, se reúnen en sus casas, lugares de trabajo, en barrios, el campo, y grutitas, etc., con cariño y devoción para invocar y venerar a la Madre de Dios. A no pocos les genera sentimientos y recuerdos hermosos. Es un ejemplo más, de la llamada religiosidad popular.

Muchos autores continúan centrados en la dicotomía entre lo moderno y lo pre-moderno para referirse a las creencias, prácticas y materialidades de la religiosidad popular. En este sentido, cabe preguntarse, "¿hasta qué punto, y a pesar de la cultura hegemonizante que globaliza y enfatiza el consumo y el pragmatismo, la gente mantiene sus valores y sus identidades?, ¿cómo se conjuga esto con la vitalidad religiosa del pueblo latinoamericano?". Estas preguntas nos conducen a reflexionar sobre la realidad y permanencia de la religiosidad popular en Latinoamérica, sobre su posible debilitamiento e, incluso, desaparición, debido a la secularización propia de la modernidad, que la desconecta de los elementos que la sostienen.

Desde una perspectiva teológica Antonio Bentué, sin embargo, plantea que la secularización no extermina las creencias y prácticas de la religiosidad popular, ya que estas no están fundamentadas primeramente en el resultado que se espera de ellas, sino en el sentido que otorgan a la existencia. De alguna manera, una machi aconsejará en lo que corresponde acudir a la medicina occidental, que resuelve el síntoma, pero no el trasfondo de la enfermedad, el cual es espiritual y está ligado a una lectura religiosa de la realidad, la que seguirá operando mientras se la viva como el sentir y entender la realidad como misteriosa, tremenda y asombrosa. Por eso, quien se encuentra inserto en esta dimensión asume la absoluta sujeción a las fuerzas del universo, contra las cuales la tecnología avanzada no puede, en última instancia, hacer nada.

Esa pequeña o gran certeza de una relación distinta o reverente ante un universo que jamás controlaremos, se presenta como el resguardo que la religiosidad popular posee ante el consumismo y la completa secularización, que la sociedad capitalista neoliberal y tecnologizada intenta imponer. Así se entiende que el culto híbrido a la Virgen de Guadalupe en México, presentado por el sociólogo Parker como un caso de estudio que revela esta protección "espiritual", haya sido lo que sobrevivió y se conservó no solo durante la revolución, sino que sigue siendo un factor aglutinante en la vorágine de las migraciones y seducciones que la globalización impone sobre las sociedades latinoamericanas. Esta "defensa" contra la globalización apoyada en imágenes, creencias y prácticas que los inmigrantes llevan consigo, no solo se sostiene en lo anterior sino también en el cuerpo presente de los que danzando, bebiendo y comiendo, gozan en un cara a cara la vida que comparten, a través de la pertenencia a una tierra y a un santo patrono que la resguarda. Así, lo estético se manifiesta aquí como el modo fundamental en que las sociedades latinoamericanas conviven reivindicando la conexión consigo mismas, los otros y lo trascendente que las constituye.

Héctor Vargas,

obispo de Temuco

Un plan tentativo para 1981 fue aprobado recientemente por el ministerio de Obras Públicas y que implica el sello asfáltico para los caminos de Traiguén, Los Sauces, Contulmo y Angol.

La idea es mejorar en un ciento por ciento esta red caminera, apoyando así al desarrollo productivo de la zona.

Escombros se acopian en sector de la ruta Labranza

En un punto ubicado en el camino Temuco-Labranza se están recepcionando las casi ocho toneladas de escombros que se han extraído desde la capital regional, a más de medio año de ocurrido el terremoto. Son cerca de 4.500 metros cúbicos de residuos sólidos los que se han extraído.

Ordenan a Carabineros

limitar el uso de balines

La Corte ordenó a Carabineros limitar el uso de balines y perdigones, acogiendo la orden de no innovar presentado por personas con daño ocular producto de disparos ocurridos en incidentes posteriores a las marchas en la capital regional, en el contexto del estallido social.